Se você procurasse “Carl Jung e o nazismo” no Google – e não estou sugerindo que o faça – você se veria envolvido nas acusações de que Jung period um antissemita e simpatizante do nazismo. Muitos websites o condenam ou inocentam; muitos outros o celebram como um herói ariano de sangue e terra. Às vezes pode ser terrivelmente difícil distinguir esses relatos. O que fazer com essa polêmica? Quais são as evidências apresentadas contra o famoso psiquiatra suíço e ex-amigo próximo, aluno e colega de Sigmund Freud?
Verdade seja dita, isso não parece bom para Jung. Ao contrário de Nietzsche, cujo trabalho foi deliberadamente bastardizado pelos nazistas, começando com sua própria irmãJung não precisa ser tirado do contexto para ser lido como antissemita. Não há ironia em ação em seu artigo de 1934 O estado da psicoterapia hojeno qual ele se maravilha com o nacional-socialismo como um “fenômeno formidável” e escreve: “o inconsciente ‘ariano’ tem um potencial maior do que o judeu”. Esta é apenas uma das afirmações menos censuráveis, uma vez que o historiador Andrew Samuels demonstra.
Um defensor junguiano admite, numa coletânea de ensaios chamada Sombras Persistentes que Jung havia sido “inconscientemente infectado pelas ideias nazistas”. Em resposta, o psicólogo John Conger pergunta“Porque não dizer então que ele também foi inconscientemente infectado por ideias anti-semitas?” – muito antes de os nazis chegarem ao poder. Ele expressou tais pensamentos já em 1918. Como o filósofo Martin HeideggerJung foi acusado de negociar com suas associações profissionais durante a década de 30 para manter seu standing e de se voltar contra seus colegas judeus enquanto eles eram expurgados.
No entanto, a sua biógrafa Deirdre Bair afirma que o nome de Jung foi usado para apoiar a perseguição sem o seu consentimento. Jung ficou indignado, “não menos importante”, Mark Vernon escreve no O Guardião“porque ele estava realmente lutando para manter a psicoterapia alemã aberta a indivíduos judeus”. Bair também revela que Jung estava “envolvido em duas conspirações para expulsar Hitler, essencialmente fazendo com que um importante médico declarasse o Führer louco. Ambos não deram em nada.” E, ao contrário de Heidegger, Jung denunciou veementemente as opiniões antissemitas durante a guerra. Ele “protegeu os analistas judeus”, escreve Conger, “e ajudou os refugiados”. Também trabalhou para o OSS, precursor da CIA, durante a guerra.
Dele o recrutador Allen Dulles escreveu sobre A “profunda antipatia de Jung pelo que o nazismo e o fascismo representavam”. Dulles também comentou enigmaticamente: “Ninguém provavelmente jamais saberá o quanto o Prof. Jung contribuiu para a causa aliada durante a guerra”. Essas contradições nas palavras, no caráter e nas ações de Jung são, no mínimo, intrigantes. Eu não teria a pretensão de tirar quaisquer conclusões duras e rápidas deles. No entanto, servem como contexto necessário para as observações de Jung sobre Adolf Hitler. Os nazistas de hoje que elogiam Jung na maioria das vezes o fazem por sua suposta caracterização de Hitler como “Wotan” ou Odin, uma comparação que emociona os neopagãos que, como fizeram os alemães, usam antigos sistemas de crenças europeus como cabides para o nacionalismo racista moderno. .
No seu ensaio de 1936, “Wotan”, Jung descreve o velho deus como uma força própria, uma “personificação de forças psíquicas” que se moveu através do povo alemão “perto do fim da República de Weimar” – através dos “milhares de desempregados”. ”, que em 1933 “marcharam às centenas de milhares”. Wotan, escreve Jung, “é o deus da tempestade e do frenesi, o desencadeador das paixões e do desejo da batalha; além disso, ele é um mágico superlativo e artista de ilusão, versado em todos os segredos de natureza oculta.” Ao personificar a “psique alemã” como um deus furioso, Jung chega ao ponto de escrever: “Nós, que estamos de fora, julgamos os alemães demasiadamente como se fossem agentes responsáveis, mas talvez fosse mais próximo da verdade considerá-los também como vítimas.”
“Espera-se,” escreve Per Brask“evidentemente contra a esperança, que Jung não pretendia” suas declarações “como um argumento de redenção para os alemães”. Quaisquer que fossem as suas intenções, a sua racialização mística do inconsciente em “Wotan” estava perfeitamente de acordo com as teorias do Alfred Rosenberg“O principal ideólogo de Hitler”. Como tudo em Jung, a situação é complicada. Em uma entrevista de 1938, publicado por Revista Omnibook em 1942Jung repetiu muitas destas ideias perturbadoras, comparando a adoração alemã a Hitler ao desejo judaico de um Messias, uma “característica de pessoas com complexo de inferioridade”. Ele descreve O poder de Hitler como uma forma de “magia.” Mas esse poder só existe, diz ele, porque “Hitler ouve e obedece…”.
A sua Voz nada mais é do que o seu próprio inconsciente, no qual o povo alemão se projetou; isto é, o inconsciente de setenta e oito milhões de alemães. É isso que o torna poderoso. Sem o povo alemão ele não seria nada.
de Jung observações são bombásticos, mas não são lisonjeiros. O povo pode estar possuído, mas é a vontade deles, ele diz, que o líder nazista promulga, e não a sua. “O verdadeiro líder”, diz Jung, “é sempre liderado.” Ele continua pintando um quadro ainda mais sombrio, tendo observado de perto Hitler e Mussolini juntos em Berlim:
Em comparação com Mussolini, Hitler causou-me a impressão de uma espécie de andaime de madeira coberto com tecido, um autómato com uma máscara, como um robô ou uma máscara de robô. Durante toda a apresentação ele nunca riu; period como se ele estivesse de mau humor, emburrado. Ele não mostrou nenhum sinal humano.
Sua expressão period a de uma determinação desumana e obstinada, sem nenhum senso de humor. Ele parecia ser um sósia de uma pessoa actual, e que Hitler, o homem, talvez estivesse escondido lá dentro como um apêndice, e deliberadamente escondido para não perturbar o mecanismo.
Com Hitler você não sente que está com um homem. Você está com um curandeiro, uma forma de vaso espiritual, uma semi-divindade, ou melhor ainda, um mito. Com Hitler você está com medo. Você sabe que nunca seria capaz de falar com aquele homem; porque não há ninguém lá. Ele não é um homem, mas um coletivo. Ele não é um indivíduo, mas uma nação inteira. Considero literalmente verdade que ele não tem nenhum amigo pessoal. Como você pode conversar intimamente com uma nação?
Leia o entrevista completa aqui. Jung prossegue discutindo ainda mais o ressurgimento alemão do culto de Wotan, o “paralelo entre a tríade bíblica… e o Terceiro Reich”, e outras formulações peculiarmente junguianas. Sobre a análise de Jung, o entrevistador HR Knickerbocker conclui: “esta explicação psiquiátrica dos nomes e símbolos nazistas pode parecer fantástica para um leigo, mas será que alguma coisa pode ser tão fantástica quanto os simples fatos sobre o Partido Nazista e seu Führer? Certifique-se de que há muito mais a ser explicado neles do que pode ser explicado simplesmente chamando-os de gangsters.”
Observação: uma versão anterior desta postagem apareceu em nosso website em 2017.
Conteúdo relacionado:
Avaliações de George Orwell Minha Campeã: “Ele prevê um império horrível e sem cérebro” (1940)
Carl Jung oferece uma introdução ao seu pensamento psicológico em uma entrevista de 3 horas (1957)
Como Carl Jung inspirou a criação de Alcoólicos Anônimos
Josh Jones é um escritor e músico que mora em Durham, NC. Siga-o em @jdmagness
