Na aula de uma semana, minha aula de pós -graduação de Yale 101 passou estudando Zora Neale Hurston’s Mulas e homens Parecia um copo de água fria em um dia quente de verão. Aprendendo sobre sua bolsa de estudos e sua recusa em aceitar a maneira como seus colegas brancos recentemente a brancura através de suas pesquisas sobre pessoas não brancas me lembraram os antropólogos que me levaram à disciplina.
Mas o fato de Hurston ser a única antropóloga negra, cujo trabalho que estudamos sugeriu que ela period a única antropóloga negra cujo trabalho period digno da torre de marfim. Como se ela fosse a única pessoa negra comprometida em usar as ferramentas da antropologia para criar conhecimento sobre as pessoas relegadas ao sul world de maneiras mutuamente benéficas para o pesquisador e seus interlocutores. A inclusão singular de Hurston em meu treinamento de pós -graduação combinou com a exclusão geral de estudiosos negros e marrons que visam pacificar os problemáticos da antropologia sem superar a infraestrutura de uma disciplina que está em crise.
Enquanto meus anos de pós -graduação continuavam, fiquei cada vez mais desiludido com a idéia de uma carreira na academia. Embora eu tivesse chegado a um acordo com uma definição e prática de antropologia que parecia útil, identificando -me como um antropólogo que eu mesmo me sentia errado. Como eu poderia reivindicar orgulhosamente afinidade a uma disciplina que conscientemente promulgava a outra pessoa de pessoas negras e marrons em todo o mundo e dentro da própria disciplina? A resposta viria através da minha pesquisa sobre capitalistas negros e, através da minha própria experiência, além da pós -graduação como empresário negro e profissional de Wall Avenue.
Minha experiência como americana ganense em Wall Avenue em Goldman Sachs e JPMorganChase me expôs às maneiras pelas quais os negros usam as ferramentas do capitalismo para criar novos resultados centrados na prosperidade coletiva. Eles me levaram à minha definição do que significa ser um capitalista negro: uma pessoa negra que é um participante estratégico do capitalismo com a intenção de se beneficiar da economia política para criar o bem social. O que eles estavam fazendo foi complicado, contraditório e, para muitos, oximorônico.
Para muitos, ser capitalista negro é estar em uma crise de identidade. Os estudiosos de estudos negros com quem falei com a qual chegaram ao ponto de dizer: “Os capitalistas negros não existem!” Ou “é impossível para qualquer bem vir do capitalismo!” Normalmente, fico surpreso com tais refutações. Porque se os negros com quem passei horas conversando que se identificaram como capitalistas negros não existam na vida actual, eles são ficções da minha imaginação? E minha própria experiência é inválida? Os capitalistas negros são tão reais quanto a versão do capitalismo que experimentamos hoje que pretende aprisionar todos nós. Os capitalistas negros estão apenas tentando se libertar e ajudar os outros a fazer o mesmo, enquanto as facetas da sociedade tentam colocar limites sobre como podem narrar e, finalmente, vivem suas próprias vidas.
Certamente, a capacidade de negar o capitalismo depende de qual continente eles estão, ou vêm. Para os capitalistas negros com quem falei quem são da África, por exemplo, não é uma questão de capitalismo amoroso nem querer desmontá -lo. Viver no e através do capitalismo é a realidade de tentar construir uma vida em países que as forças capitalistas imperialistas já destruíram e continuam a explorar. Se eles devem viver seus últimos anos confortavelmente em sua terra natal, deixá -lo nesse meio tempo é um requisito. E se apressar no mundo ocidental para alcançar esse sonho é muitas vezes o método. Então, para eles, assim como period para minha mãe, que emigrou para a América do Gana com o conhecimento assustador de que sua família estava contando com ela e que “o fracasso não period uma opção”, se torna a pergunta: para nossa própria prosperidade coletiva, como jogamos um sistema que foi fundado em nós como seus peões?
Então, como os capitalistas negros estão usando as ferramentas do capitalismo para criar novos resultados que lhes permitam proteger a bolsa e as pessoas que eles cuidam? Seus métodos são tão diversos quanto os próprios negros. Mas o denominador comum entre todas as suas práticas é um foco na elevação comum.
Alguns estão estratégias em todas as indústrias principais da América corporativa para desenvolver iniciativas sustentáveis que promovem subversivamente a diversidade, a equidade e a inclusão – especialmente após sua morte. Alguns estão aproveitando as abordagens de base para construir clubes imobiliários à comunidade que tornam possível o sonho da propriedade e a renda passiva através dos recursos-dinheiro, crédito, conhecimento e conexões sociais-que são compartilhados entre os membros.
Outros estão ensinando aspirantes a empreendedores em sua comunidade os fundamentos do empreendedorismo eficaz e a pastoreando através do processo de compra coletivamente pequenas empresas de sucesso anteriormente pertencentes a empreendedores brancos. Alguns estão usando as habilidades que desenvolveram durante seus mandatos em Wall Avenue para criar empresas de investimento no continente africano para ajudar a aumentar as empresas pan-africanas focadas em cuidados de saúde, tecnologia e agricultura que geram valor para o consumidor africano. Algumas das empresas que esses capitalistas negros estão construindo valem milhões de dólares – até mesmo bilhões. Independentemente dos espaços os capitalistas negros ocuparem, seu impacto nas comunidades negras em todo o mundo é inestimável na luta para fechar a lacuna de riqueza racial que tem pessoas negras atrasadas para trás dos principais indicadores de riqueza, incluindo proprietários de casas, propriedade de pequenas empresas e saúde financeira.
Mas a existência deles é irritante para os pretos e brancos, por razões muito diferentes. Para muitos negros, a própria idéia de um capitalista negro deixa os dedos dos pés, porque quando você está do lado errado do capitalismo por tanto tempo – como sua mercadoria mais valorizada, mas nunca é maior beneficiária – é difícil acreditar que outro relacionamento com o capitalismo ou uma versão mais equitativa de nossa jornada para a libertação coletiva seja possível.
E para os brancos investiram em defender a hierarquia racial que molda a vida social, política e econômica, eles se preocupam e se perguntam o que devem perder quando os negros são organizados e se movem como um corpo unificado em um sistema econômico que nutre o individualismo. Ambas as perspectivas revelam a verdade subjacente de que o dinheiro e nossa obsessão por ele é uma cultura própria. E essa revelação apresenta um crescente problema que a sociedade criou, mas ainda não resolveu: o que fazemos quando o dinheiro se torna a cultura dominante em uma sociedade em que a maioria das pessoas não tem o suficiente para viver?
Diante de paralisar a ansiedade social sobre a expansividade da vida negra, a superpotência da antropologia está em sua capacidade de usar evidências da experiência humana para aumentar nossos scripts sociais e criar espaço para sonhar novas maneiras de ser que sejam escaláveis e sustentáveis. Percebi que ser capitalista negro e um antropólogo negro period visto como oxímoro. Agora gravito em direção ao espírito de Zora Neale Hurston e outros antropólogos negros excepcionais. Aprendi que posso ser um tipo diferente de antropólogo que usa as ferramentas da antropologia, como etnografia, histórias orais e observação participante, para contar novas histórias sobre a vida negra que são restauradoras, esperançosas e reflexivas do poder que os negros carregam.
Mas, mesmo assim, minha existência como antropólogo negro é irritante para os “estudiosos” que se beneficiam e investem na perpetuação dos danos da antropologia tradicional. Aumentar o padrão de produção do conhecimento para garantir que seja criado na comunidade com aqueles que desempenham um papel no desenvolvimento, ameaçam a validade de como os estudiosos tradicionalmente conduzem pesquisas e a bolsa de estudos que é mantida em alta estima. É o suficiente que a antropologia seja como uma cobra comendo seu rabo. Minha presença é a dor proverbial do lado da disciplina – um lembrete do trabalho necessário para transformar a disciplina e perceber o que pode ser a antropologia, mas ainda não se tornou.
